O pasau mes, o diya 21 de febrero, se zelebró o Diya d’a Luenga Materna, adedicau a trucar o ficazio d’a perdida de luengas y d’a dibersidat cultural en o mundo. En Aragón, no somos mica foranos a ixa reyalidat. Asinas, somos una comunidat en a que uno de ixos diasistemas lingüisticos, o de l’aragonés, ye en grau pelingro. Ista situazión ye reflexada en documentos internazionals, como l’Atlas d’as Luengas Menazadas editau por a UNESCO, y europeyos, como a Carta Europeya d’as Luengas Minoritarias u Rechionals, feita por a Comisión Europeya, antiparti de en documentos autonomicos como a Lei de Luengas. A perdida d’ista luenga suposaría a perdida d’un riquizo patrimonio cultural, mirallo a la suya begada d’a nuestra istoria y mesmo idiosincrasia. As estruturas de pensamiento propias y asoziadas a iste idioma se cazegarían, tresbatindo asinas una graniza fuen de conoximiento y estudio.

Con tot y con ixo, a luenga aragonesa ye sofrindo d’una manca de dignificazión motibada por esferens ragons. Por un costau, una entibocada identificazión con o bulgar, reforzada por o enrastre e identificazión con o castellano d’Aragón. Por atro costau, un contino emplego politico d’a luega, muitas begadas ta enrestir-la.

Asinas, mientras o desembolique d’a campaña eleutoral t’as beniéns eleuzións a Reutor d’a Unibersidat de Zaragoza, la Asoziazión Cultural O Trango dezidió de prenzipiar una comunicazión con os candidatos a Reutor d’a instituzión con a fin de conoixer aquellas midas que a Unibersidat de Zaragoza lebaría a cabo ta aduyar en o prozeso de normalizazión da luenga aragonesa, con a respuesta positiba emitida por parti de l’autual Reutor y candidato en as beniéns eleuzións, Excmo. Sr. D. Manuel López Pérez, que se ha amostrau disposau a ascuitar as suyas proposas, afirmando que “he querido recoger vuestra inquietud y así en el apartado 7 (cultura) se indica: «Apoyo a las actividades culturales y académicas relacionadas con la identidad aragonesa»”.

De bez, o Reutor ha remerau a contribuzión que a Unibersidat de Zaragoza ha feito mientras o suyo mandato t’a normatibización d’a luenga aragonesa, con o rezién creyau Diploma de Espezializazión en Filolochía Aragonesa. Pero, a penar de que ista aizión suposa un gran trango t’a dignificazión y estudio d’ista luenga en periglo, a Unibersidat de Zaragoza, como instituzión neutral y de referenzia cultural, ye un organismo clau que podría ufrir una gran aduya t’a normalizazión y sozializazión d’a luenga aragonesa.

Por tot isto, ye de agradixer a adopzión de compromís d’o candidato Manuel López con a cultura y a riqueza lingüistica aragonesas asperando, asinas mesmo, que l’atro candidato, José María Gimeno Feliu, se prenunzie en o tocán a la luenga aragonesa.

Las leyes sálicas, un cuerpo de leyes promulgadas a principios del siglo VI por el rey Clodoveo I de los francos, que debe su nombre a la tribu de los Francos Salios, fue la base de la legislación de los reyes francos hasta que en el siglo XII el reino de los francos desapareció, y con él sus leyes. Pero, con la llegada al trono español del afrancesado rey Felipe V en el año 1713, éste introduce la Ley Sálica (del latín Lex Salica) que dictaminaba que las mujeres sólo podrían heredar el trono de no haber herederos varones en la línea principal (hijos) o lateral (hermanos y sobrinos), prohibiendo que accedieran al trono las mujeres de la dinastía Borbón, descendiente de Francia.

Sin embargo, en España nunca había habido una ley que impidiera a las mujeres reinar, y en su historia se encuentran grandes ejemplos, tales como Isabel I de Castilla (entre 1474 y 1504) o Petronila de Aragón (entre 1157 y 1164).

Así, hasta la llegada al trono de Fernando VII en 1813, a quien le tocara liderar la Guerra de la Independencia, no hubo problemas con dicha Ley. Un monarca, considerado como ‘el Deseado’ –aunque su historial no era nada alentador, dado que se reveló contra su padre en 1808, a quien montaba todas las madrugadas unos escándalos en Aranjuez cuando se iba de veraneo, contratando a los pobres de Madrid para que asaltaran el Palacio en la madrugada, indicándole a su padre que estaban en una especie de asalto de la población–, que iba a tener un serio problema, puesto que tuvo como descendientes y herederas a dos hijas (sus hijos varones fallecieron): la princesa Isabel (1830) y la infanta Luisa Fernanda (1832).

Fue hábil la mujer del monarca, María Cristina de Borbón-Dos Sicilias, dado que a la primera le pusieron el nombre de Isabel, por lo que pudiera ocurrir, pues sería complicado aseverar que las mujeres no podían reinar, cuando ésta sería Isabel II, significando que hubo una Isabel I (‘la Católica’). Pero la familia Borbón le presionó y Fernando VII firmó, el 31 de marzo de 1830, la pragmática sanción, prohibiendo a las mujeres acceder al trono de España.

En el momento de la firma, Fernando VII había quedado viudo por tercera vez, sin descendencia, y contrajo un nuevo matrimonio con María Cristina en 1829. Pero, a finales de marzo de 1830, ésta quedó embarazada y, ante la posibilidad de tener un heredero, el 31 de marzo de 1830, el rey, en su lecho de muerte, tomó la decisión de revocar la ley, sin autorización siquiera de las Cortes, e Isabel fue nombrada heredera a la Corona el 12 de diciembre de 1830, siendo una niña pequeña, bajo la tutela de su madre.

El nacimiento de Isabel II y su llegada al trono, fueron hechos que ni disgustaron ni resultaron raros a los ojos de la población, teniendo en la memoria los fastos de Isabel I. Algo que se demuestra, por ejemplo, en la ciudad de Zaragoza, con la construcción de la Fuente de la Princesa (1833), en homenaje a la que sería la reina Isabel II, que fue colocada en la actual plaza de España, y encontrándose –hoy en día– en el Parque Grande.

Esta aceptación, tanto por parte de la población como de los partidos políticos, hizo que su madre, Maria Cristina de Borbón-Dos Sicilias, se hiciera cargo del trono y gobernara con una regencia abierta en nombre de Isabel. Pero el problema se inició con la negativa de su cuñado en Francia, el hermano del rey Carlos María Isidro de Borbón, puesto que nos encontrábamos ante una mujer liberal que pensaba que había de abandonarse la monarquía absolutista, debiendo compartir el poder con la población (Cortes Generales, partidos políticos, etc). Por tanto, había que modificar y modernizar España, quitando a la Iglesia –con la desamortización de Mendizábal– la tierra, que tenía mucha y no cultivada, para que pudiera ser labrada por la gente; también tenía que conseguir que la gente viajara, para conectar el país, por lo que puso en marcha la revolución de los transportes y el inicio del tren en España; y, por último, debía dividir España de manera diferente, pues no se podía seguir hablando del Reino de Aragón o de Castilla, inventándose las provincias. Es decir, que su peso en la historia de este país es absolutamente relevante.

Sin duda, hablamos de una mujer moderna y revolucionaria para su época, que planteó un nuevo Estado que acabase con el Antiguo Régimen. Y, frente a ella, se encontraba la España del absolutismo y lo tradicional. Así, en el año 1827, los curas catalanes se sublevaron contra estas medidas, originándose la que hoy llamamos la “Revuelta de los Agraviados”, que sería el origen de las Guerras Carlistas (1833-40, 1846-49 y 1872-76), llamadas así por la oposición del príncipe Carlos María Isidro de Borbón, que indicaba que había una pragmática que prohibía reinar a las mujeres y, por lo tanto, él debía ser el rey de España, en contra de los intereses de su sobrina.

Se trataban, sobre todo, de guerras civiles, aunque tuvieron su impacto en el exterior, puesto que los países absolutistas (Imperio austríaco, Imperio ruso y Prusia) y el Papado apoyaban aparentemente a los carlistas; mientras que el Reino Unido, Francia y Portugal apoyaban a Isabel II, que se traduciría –al final– en la firma del Tratado de la Cuádruple Alianza en 1834.

Así, centrándonos ya en la zaragozana noche del 4 de marzo de 1838, más de dos mil soldados carlistas, así como trescientos hombres a caballería –que defendían la Puerta del Carmen–, entraron en la ciudad liderados por Juan Cabañero y Esponera. Unos se adentraron por el Coso hacia la Plaza San Francisco (actual Plaza de España), otros fueron al Cuartel de la Victoria y, un tercer grupo, se dirigió a la Plaza del Mercado; todo ello con la intención de desarmar al ejército y cortar el Coso Bajo, dado que era un arteria fundamental de la ciudad y, por tanto, facilitaba controlarla; además, controlando la Plaza del Mercado, evitaban que hubiera actividad y bloqueaban otra gran presencia de ciudadanos.

A partir de las cinco de la mañana, comienzaron a escucharse en la ciudad gritos a favor de Carlos María Isidro de Borbón y contra Isabel II, entrando el ejército de caballería por la Puerta del Carmen. En ese momento, los ciudadanos de Zaragoza se dieron cuenta que la ciudad estaba ocupada por los carlistas, pero los zaragozanos eran personas ya experimentadas en este tipo de situaciones, no en vano habían sufrido treinta años antes los Sitios de Zaragoza en la Guerra de la Independencia, y sabían como luchar contra los invasores, por lo que, al grito de “Zaragoza está invadida”, comenzó el conflicto armado.

Los carlistas, dado que las calles estaban repletas de muebles, enseres, somieres, etc., que los ciudadanos tiraron desde sus ventanas, decidieron sacar fuera de la ciudad a la caballería por la Puerta del Carmen y la Puerta de Santa Engracia, dejando sólo a los infantes, que se atrincheraron en San Pablo pero, al no conseguir tomar la ciudad en su totalidad, dada la fiera resistencia de sus habitantes, que respondieron al ataque armados con cuchillos, utensilios de cocina y agricultura, armas de caza y aceite y agua hirviendo, al igual que la noticia de que se acercaba –volviendo a sus cuarteles– la tropa isabelina (que se había sublevado contra el General Esteller, recientemente nombrado Gobernador militar de Zaragoza, que, incomprensiblemente, no ordenó a sus tropas la defensa de la ciudad), los carlistas abandonaron inmediatamente la ciudad.

Por ello, hoy celebramos la festividad popular zaragozana, denominada “Cincomarzada”, que conmemora el heroico comportamiento de sus ciudadanos durante esta batalla de la Primera Guerra Carlista. Y, aunque actualmente se realizan comidas campestres y múltiples festejos, como conciertos, bailes, humor, etc., tradicionalmente se recordaba con una ingesta de chocolate caliente, pues se cuenta que Cabañero, nada más ocupar la ciudad, entró en una chocolatería y pidió un tazón de chocolate caliente pero tuvo que huir sin haberlo probado y, en 1840, unido tras el Convenio de Oñate (Abrazo de Vergara), entró en Zaragoza formando parte de las tropas isabelinas que habían de combatir a Cabrera pero, cuando los zaragozanos le vieron desfilar por sus calles, le gritaron: «¡Cabañero, que se te ha enfriado el chocolate!».

Artículo relacionado: “Zaragoza, la ‘Siempre Heroica’ ciudad aragonesa desde 1838″, que recuerda el reconocimiento oficial de S.M. la Reina Regente doña María Cristina a la ciudad, quien le otorgara el glorioso título de Siempre Heroica, que únicamente comparte con la localidad murciana de Cartagena, y concediéndole el privilegio de adornar el escudo de sus armas con una orla de laurel.

La historia de la Real Academia de San Luis se basa en la entregada labor de promover el estudio y la práctica de las bellas artes. Una tarea a la que se puede vincular el principal objetivo de la exposición que ha acogido el Palacio de Montemuzo, desde el pasado día 29 de noviembre hasta ayer, en la que algunos de los miembros de la Academia, activos en la destreza artística dentro de diversas especialidades, nos han enseñado sus trabajos de las tres últimas décadas, con lo que han puesto ante nuestros ojos la actualidad de una institución que cuenta ya con casi doscientos veinte años de historia.

Así, hemos podido contemplar eminentes trabajos de escultura, fotografía, pintura, dibujo y grabado, a través de los cuales nos hemos acercado al panorama artístico institucional de la capital aragonesa. Y, comenzando por la primera especialidad artística comentada, la escultura, la nómina de artistas que han presentado obra recogen nombres como los de Jorge Albareda (Zaragoza, 1926), con su conocida obra “Cristo Resucitado”, que recordamos cada año en la Semana Santa zaragozana; Manuel Arcón (Barasona, Huesca, 1928) y su “Descanso”; Miguel Galanda (Caspe, Zaragoza, 1951); Fernando García Grúas (Zaragoza, 1971); Santiago Gimeno (Nonaspe, Zaragoza, 1952) o Javier Sauras (Huesca, 1944).

Tras los trabajos escultóricos, es conveniente repasar los artistas que han propuesto obras dedicadas a la pintura, entre los que encontramos nombres como los de Agustín Alegre Monferrer (Santa Eulalia del Campo, Teruel, 1936); Esperanza Altuzarra (Bilbao, 1952); Jacinto del Caso (Borja, Zaragoza, 1932); José Ignacio Baqué Calvo (Zaragoza, 1941); Natalio Bayo (Épila, Zaragoza, 1945), que este mes de enero ha inaugurado una exposición en el Museo del Grabado de Fuendetodos, con 295 obras que ha donado a la Fundación Goya-Fuendetodos; Mª Ángeles Cañada (Oliete, Zaragoza, 1951); Mercedes Gómez-Pablos (Palma de Mallorca, 1940); Manuel Monterde Hernández (Zaragoza, 1943); Mª Cruz Sarvisé Laiglesia (Zaragoza, 1923); Antonio María Almazán (Zaragoza, 1932); Fernando Alvira Banzo (Huesca, 1947); José Beulas (Santa Coloma de Farnés, Gerona, 1921); Pilar Moré y Almenara (Fraga, Huesca, 1940); José Luis Lasala (Zaragoza, 1945) o, entre otros, Isabel Guerra (Madrid, 1947), que ha expuesto el sobresaliente retrato institucional del presidente de la Real Academia, Domingo Buesa.

En otro orden de cosas, el arte del grabado ha estado representado por el artista Pascual Blanco Piquero (Zaragoza, 1943), cuyo trabajo tiene la característica de combinar técnicas al servicio de la expresión, en la que el ser humano centra la composición. Y, sin apartarnos del amplio mundo de la gráfica, cabría hablar de las propuestas de Jorge Gay (Zaragoza, 1950), artista representante de la figura humana dentro de un universo de realismo cercano a la magia y población de fantasía; y Teodoro Pérez Bordetas (Zaragoza, 1927), en cuya carrera ha plasmado a la región aragonesa con una admirable capacidad de síntesis y cierta poética silenciosa concentrada en el trazo y la composición de lugares en los que reina la historia y un callado grito de atención a la memoria.

Y, como no podía ser de otra manera, la exposición ha contemplado también el arte de la fotografía, que ha sido representada por nombres como los de Rafael Navarro (Zaragoza, 1940), cuyos temas siempre han estado relacionados con la naturaleza, el ser humano y el paisaje; José Verón Gormaz (Calatayud, Zaragoza, 1946), que se autodefine como poeta, narrador, periodista y fotógrafo; José Laborda Yneva (Zaragoza, 1949), que utiliza la fotografía como medio plástico de expresión a través de la cual mostrar los detalles de una arquitectura que sirve para definir espacios, entornos, ambientes y ciudades; o el arquitecto Alejandro Rincón González de Agüero (Zaragoza, 1952), cuya relación con la cultura y el arte es vocacional, que le ha llevado a desarrollar diversos proyectos relacionados con la gráfica, la escultura y las instalaciones.

Por tanto, hemos podido disfrutar de una muestra que ha ofrecido una visión extensa del arte elaborado en Aragón, aproximadamente en los últimos treinta años, por diversos miembros de una institución oficial de defensa y promoción de la cultura artística, como es la Real Academia de Nobles y Bellas Artes de San Luis, y que demuestra que se han desarrollado diferentes manifestaciones artísticas, con especial predilección por un arte figurativo que, en numerados ejemplos, como bien indica Mª Belén Bueno Petisme en el prólogo del catálogo, “se separa de la realidad y para el que son la naturaleza y el ser humano los principales referentes, siempre trabajados desde la voluntad creativa con oficio y tradición”.

PD: Para aquellos que no hayáis podido contemplar las treinta y una obras expuestas en el Palacio de Montemuzo, os invito a visitar el álbum expositivo que he creado en Flickr para tal fin.

Hoy he estado en la basilica catedral de Nuestra Señora del Pilar de Zaragoza y era tal la afluencia de personas que había que moverse por ella con cierta parsimonia. La verdad es que quedaba patente el compromiso y la complicidad de esta ciudad, de esta tierra, con María de Nazaret, con nuestra Virgen del Pilar. Y en este lento discurrir, rodeado de masas de gentes, uno puede ir viendo con más detalle algunas cuestiones a las que en las visitas habituales no pones atención. Iba camino de poderme sentar, cosas de la edad, en los bancos para poder oir la Misa del Mediodía cuando he reparado en un pequeño cartel que, aunque es cierto que conocía y que había visto hace años, no me había causado tanto impacto como el que me ha causado hoy.

Explica que en esa pared, junto a parte de las banderas de los estados iberoamericanos que acompañan a la Virgen en el exterior de su Santa Capilla dieciochesca, hay dos bombas que no explotaron, de las que fueron arrojadas contra el templo del Pilar el 3 de agosto de 1936, en esa guerra cruel y fraticida que muchos españoles anónimos, perdidos en los pueblos de España, saludaron alegres para poder dar rienda a su violencia, a su inquina, a su indignidad, unos contra los curas y los otros contra los maestros. Gentes formadas que murieron a manos de vulgares asesinos, de gentes sin dignidad fueran de uno o de otro bando, tuvieran la ideología que tuvieran, puesto que el que mata es asesino lo haga en nombre de lo que lo haga y -aunque algunos antidemocrátas siguen sin entender la frontera entre la razón y la sinrazón, a los dos bandos hay que juzgar con igual dureza en una guerra.

Y uno se plantea leyendo este cartel, cómo pueden lanzarse bombas para destruir el Pilar sin estar mal de la cabeza o sin ser un auténtico e intolerante “bárbaro” en el peor sentido de la palabra. Si no eran creyentes, cosa absolutamente de respetar, tendrían que sentirse herederos de un patrimonio común, cultural y artístico, al que la II República protegió por Ley. Por lo tanto, si eso lo mandaron responsables republicanos lo hicieron incumpliendo la Ley de Patrimonio de la República, magnifica legislación para proteger el legado cultural de todos los españoles. Si eso lo hicieron gentes sin que les dieran orden de ello, antepusieron sus intereses sectarios e inconfesables a los de la nación, a los del pueblo en nombre del cual luchaban… Por lo tanto, y creo que es muy importante que las generaciones futuras lo tengan muy claro, debemos recordar que las barbaries no tienen color, son manifestaciones de incultura, de inseguridad, de odio y de mezquindad. Por eso, hoy quiero condenar al olvido los nombres de los bárbaros que disponiendo esas bombas no atentaban sólo contra un templo cristiano, contra una devoción defendida desde todos los lados, puesto que eran bárbaros atentando contra la historia y el patrimonio del pueblo español y especialmente del pueblo aragonés.

El momento clave en la historia de esta ciudad de Zaragoza, abierta a los caminos que controlaba el puente de tablas romano que permitía cruzar el caudaloso río Ebro, fue el de la presencia de María de Nazaret a sus orillas, en ese espacio de la frontera con el entorno, allí donde el río ponía protección al caserío romano. En una de esas casas que se levantaban a orillas del río Ebro, debió de acontecer el suceso que llenó de singularidad la noche del 2 de enero del año 40, ese momento en el que María le anima al decaído apóstol que no logra consolidar una potente comunidad cristiana en la jóven colonia Caesararugusta. Allí, en una de esas domus o casa romana que los primeros cristianos utilizaban para reunirse, para compartir las enseñanzas de Cristo, tuvo lugar la escena y el compromiso de María: la iglesia que se edificaría en esta ciudad perviviría y siempre habría alguien que diera testimonio de fe en su hijo Cristo.

Hoy, casi dos mil años después, la vieja orilla del río está ocupado por una gran basilica catedral en honor de Nuestra Señora del Pilar, recordando la presencia de María de Nazaret en esta ciudad, recordando que quizás hasta pudo estar fisicamente puesto que -el año 40 de nuestra Era- la Virgen todavía estaba viva y sabemos que iba acompañando a los apóstoles en su evangelización por los caminos del mundo. Así lo han entendido algunos historiadores del pasado, algunos clérigos que han dedicado sus días a estudiar esta devoción que se ha convertido en la imágen de Zaragoza y en un referente para el cristianismo universal. Y pienso que no les falta razón, que María de Nazaret, viuda y doliente tras la muerte de su hijo, estuvo en esta ciudad sentando la dimensión espiritual de la Inmortal Zaragoza. Hoy, 2 de enero de 2012 seguimos recordando el 2 de enero del año 40.

El Museo Diocesano de Zaragoza ha apostado por recuperar ese ciclo cristiano que marcaba el devenir del año, un ciclo que arranca con los espacios en los que se conmemora el nacimiento de Jesús de Nazaret en la ciudad de Belén, en ese espacio humilde y abandonado de la cueva o del pesebre que tanto gustaba al extraordinario Francisco de Asís, un santo que nos reconcilia con el género humano, que nos habla de la dignidad de todos los seres que pueblan la creación.

Y de esa apuesta he hablado en mi intervención semanal en el programa matinal de la COPE, cada martes al filo de la una y cuarto del mediodía, acompañado en esta ocasión por Enrique que lideraba hoy la mañana de la COPE. He hablado de ese capitel del siglo XII, procedente de la desaparecida iglesia de Santiago de Zaragoza, que nos representa a la Virgen en una posición no muy habitual en el arte occidental: tumbada en la cama después de dar a luz a Jesús y acompañada por la partera. Y en otra estancia, ensimismado y con el zapato colgando de su pie derecho, como jugando con él, esta san José arropado por unas gruesas medias de lana que le protegen del frío invernal de esta tierra. Todo es historia y todo es presente, futuro lleno de vida porque el Niño nace para inaugurar otro ciclo que nos lleva hacia adelante, camino de la Verdad y de la Vida.

Y junto a ese testimonio de la segunda mitad del siglo XII, los niños de hoy construyen su particular belén con cartones y materiales reciclados, en esos talleres didácticos de la Navidad que ha puesto en marcha el Museo Diocesano y que han llenado su matricula a tope. Hoy se une el pasado y el futuro, pervive la vida en la sonrisa de los niños que juegan y aprenden cosas de la Navidad. Buenas mañanas para estas centenarias casas del Obispo de Zaragoza. Nuestro guía Jorge y sus gentes, Alicia una profesional de la atención a la infancia, y Brianda o Virginia, dos alumnas del último curso de Magisterio en la Facultad de Educación, lo han hecho posible. Su foto es el mejor homenaje a gentes que apuestan por formar y educar a la sociedad del futuro.

El pasado 25 de noviembre, por la tarde y en los salones públicos del Excmo. Ayuntamiento de Jaca se firmó el acta de constitución del Observatorio Jacobeo que es una gran apuesta de las ciudades y de sus amigos jacobeos por el Camino. El texto que firmaron los representantes de Santiago, Burgos, Astorga, Logroño o Jaca, es suficientemente importante como para que les transcriba los tres últimos párrafos donde queda claro lo que es y significa esta apuesta. Allí nos decían que “En esta tarea queremos sentar las bases en esta reunión de Jaca, recuperando la idea que ha hecho posible una nueva época en el espíritu jacobeo, apostando desde el encuentro de nuestras ciudades por un Observatorio del Camino, un Observatorio que sea espacio de memoria para todo lo que sabemos y hacemos, al mismo tiempo que espacio de futuro ofreciendo modelos de acercamiento a las ciudades y a sus valores civilizadores”.

Este sería el inicio de una gran época, un tiempo de colaborar en el desarrollo de las sociedades, el momento en el que las ciudades serían el motor del Camino y el Camino sería el motor de las ciudades. Por fin, podríamos hablar de un Camino de Santiago y no un Camino a Santiago.